lunes, 22 de noviembre de 2010
Formación de Jóvenes Científicos en el Marco del Socialismo del Siglo XXI
jueves, 15 de julio de 2010
Con Venezuela Socialista vivimos dignamente
domingo, 11 de julio de 2010
Las raíces de nuestro socialismo
El socialismo es un sistema económico y el sistema político que más se acopla al modelo económico socialista es la democracia. El camino del socialismo es el camino de la democracia, de la justicia, de la igualdad.
Yo hago un llamado a los líderes políticos, sociales, los maestros, profesores, las madres, los padres, los líderes sociales, líderes políticos, los gobernadores, ministros, ministras, los periodistas serios y honestos, luchadores que tienen sus programas de radio, en televisión o en la prensa escrita, vamos a abordar. Aquí hay un dilema, la humanidad se acaba si seguimos por la vía del capitalismo. La única salvación que tiene la especie humana es virar hacia el socialismo, eso no es fácil, ¡cuán difícil es!
El socialismo, y estoy tomando a Mariátegui, es una invención heroica. Tenemos que crearlo entre nosotros. O como decía Simón Rodríguez, otro gran socialista, o inventamos o erramos. Nosotros no pretendemos copiar el modelo soviético, un modelo que fracasó, que terminó en una dictadura y ahí está el resultado. El modelo soviético, lamentablemente, Lenin murió muy joven y después vino Stalin, y las desviaciones, y luego el stalinismo, y la dictadura se instaló en la Unión Soviética. Ahí nunca llegó el socialismo en verdad, nunca hubo socialismo; en Europa tampoco hubo socialismo.
El modelo cubano es un modelo muy particular que tampoco nosotros vamos a copiar, ni queremos copiarlo. No. Tenemos que crear nuestro socialismo. ¿Cuáles son nuestras raíces, las autóctonas? Bolívar que tenía un pensamiento claramente prosocialista, Simón Rodríguez, un pensamiento socialista, Ezequiel Zamora un pensamiento socialista y muchos otros pensadores de corrientes, de pensamientos. Cristo. Yo lo he dicho un millón de veces, que nuestras raíces socialistas van hacia el cristianismo.
La revolución verdadera debe ser ideológica, desde la cultura. Un llamado a la batalla ideológica, a la batalla cultural, a la inteligencia. Y no nos dejemos confundir por esos mensajes cavernarios. ¡Que los perros ladren, nosotros cabalgamos!
El debate de fondo es ideológico, el problema es ideológico. El mundo de las cavernas contra el horizonte de la luz, la esperanza de Cristo, la esperanza del hombre, alfa y omega, el hombre, el ser humano. Y eso es el socialismo, no hay otra alternativa.
Fuente:
http://www.chavez.org.ve/temas/noticias/raices-nuestro-socialismo/
viernes, 9 de julio de 2010
BCV premió proyectos productivos de cinco escuelas del país
Caracas, 09 Jul. AVN.- Cinco planteles educativos del país resultaron premiados por el Banco Central de Venezuela (BCV), a través del concurso La Economía en la Escuela, dirigido a apoyar técnica y financieramente iniciativas orientadas a mejorar las condiciones de vida en las comunidades.
Los galardonados recibieron premiaciones de 40, 35, 30, 25 y 20 mil bolívares, para el primer, segundo, tercer, cuarto y quinto lugar, respectivamente.
El director del BCV, Armando León, quien asistió al acto de premiación efectuado este viernes en la sede del ente emisor, en Caracas, indicó que el concurso forma parte de la actividad que adelanta desde hace algunos años el BCV para la formación económica y social de la población.
Explicó que, más allá de los lugares obtenidos por cada plantel participante, la importancia de la actividad radica en que todas las escuelas seleccionadas reciben apoyo financiero y técnico para llevar adelante el proyecto que se plantean.
“Lo interesante del concurso es que hay una serie de herramientas técnicas que con orientación del banco se les transmiten a la comunidad y que contribuyen a organizar pequeñas áreas de producción. Se les instruye en lo que se refiere al diseño, diagnóstico y sustentabilidad de la iniciativa”, refirió León.
El proyecto Entre artes, profesiones y oficios construyo mi futuro, de la Escuela Bolivariana El Páramo N° 107, ubicada en el estado Táchira, se hizo merecedor del primer lugar en la edición 2010 del concurso.
Los alumnos de este plantel, que recibirá 40 mil bolívares para continuar adelante con su proyecto, están organizados en cooperativas para aprender diversos oficios, como bisutería y tejidos.
Los productos son una fuente de recursos para mejorar el entorno escolar. Por ejemplo, gracias a los ingresos generados por esta vía, construyeron una plaza para disfrute de toda la comunidad.
En la segunda posición se ubicó la Unidad Educativa Estadal Vicente Salias, ubicada en el estado Lara, con el proyecto Elaboración artesanal de mermelada de mango como estrategia autogestionada para el fortalecimiento de la cultura ecológica institucional y comunitaria.
Por su parte, los niños de la también larense Escuela Bolivariana Sgto. (GN) Carlos Alberto Sampayo continuarán su actividad de Elaboración de yogurt y dulces a través de las propiedades nutritivas del cactus, como medio de producción económica para la autogestión de la escuela, gracias a los recursos que obtuvieron por ocupar el tercer lugar.
En los puestos cuarto y quinto quedaron la Escuela Bolivariana El Crespo, ubicada en el estado Zulia, y la Unidad Educativa Presbítero José Ignacio Olivares, de Mérida, respectivamente, con los proyectos Creación de un museo para el desarrollo de las cooperativas escolares y la integración y Producción de alimentos bajo manejo agroecológico.
En el concurso participan planteles públicos de educación básica de todo el país y es una iniciativa que desde hace 8 años promueve el conocimiento y fomenta el interés en temas económicos de los niños y adolescentes, así como de la comunidad educativa.
Director del BCV estima que economía mejorará
10/07/10.-La economía del país arrojará mejores resultados durante el segundo semestre de 2010 que los que presentó los primeros seis meses de año, cuando el Producto Interno Bruto (PIB) presentó un descenso| de 5,8%, indicó ayer el director del Banco Central de Venezuela (BCV), Armando León.
“Deberíamos observar hacia el tercer y cuarto trimestre una actividad económica mucho más fuerte y con mejores resultados. Eso es lo que señala la tendencia y algunos resultados preliminares de la economía”, agregó el directivo en el marco de la entrega de los premios del concurso “La Economía en la escuela”, que organiza todos los años el ente emisor.
Estimó que habrá una mejora en los indicadores macroecónomicos, debido a que se ha implementado una política sostenida de gasto público enfocada en la inversión y la recuperación del crédito dirigido a los sectores construcción y manufacturero. No obstante, León no quiso ahondar en cifras, porque en la actualidad la revisión de los indicadores está en proceso.
Señaló que durante los últimos meses, la banca pública ha fortalecido el financiamiento al sector productivo. Otro factor que lo hace ser optimista es que ya comenzó la recuperación del sector eléctrico, lo que también incidirá en la recuperación de los indicadores.
“Observamos también que las empresas del sector eléctrico cuentan con la capacidad de atender de una manera más efectiva a las industrias básicas de Guayana. Todos esos elementos están asociados a la industria manufacturera y a la construcción, que son muy dinámicos”, subrayó León.
Cabe destacar, pese a que el PIB venezolano experimentó entre enero y marzo de este año un descenso superior a cinco puntos porcentuales, en ese mismo lapso de tiempo los servicios de salud y enseñanza reflejaron crecimientos de 1,6% y 2,5%, respectivamente, indicadores que corresponden al componente social del PIB.
NIÑOS ECONOMISTAS
Ayer se entregaron los premios a los ganadores del concurso “La Economía en la escuela, creado por el BCV en 2002 como estímulo para que los estudiantes de educación básica realicen proyectos económicos que redunden en beneficios para sus colegios y la comunidad adyacente.
El ganador del concurso fue la Escuela Bolivariana El Páramo N° 107, del Táchira, con su proyecto “Entre artes, profesiones y oficios”; el segundo lugar se lo llevó la U E Vicente Salias de Lara.
JUAN RAMÓN LUGO/CIUDAD CCS
FOTOS FERNANDO CAMPOS/CIUDAD CCS
jueves, 8 de julio de 2010
Quién es Leopoldo Castillo alias el Mata Cura
Leopoldo Castillo es el atorrante conductor del programa "Aló ciudadano" que se transmite diariamente en directo por la mini-cadena mediática que conforman la televisora venezolana Globovisión y el circuito radial Belfort.
Dicho programa es francamente popular entre los opositores al gobierno de Hugo Chávez más intolerantes, a juzgar por el tono de las intervenciones de los oyentes cuyas llamadas son transmitidas al aire en vivo, así como de los mensajes de texto que son enviados por servicio SMS desde teléfonos móviles celulares, los cuales son publicados en directo.
El estilo "periodístico" del señor Castillo, profundamente descalificador de los miembros del gobierno y abiertamente incitador de la intolerancia hacia sus partidarios, resulta realmente incongruente con la sempiterna denuncia de este personaje sobre supuestas restricciones a la libertad de expresión en Venezuela.
Lo más repugnante de Leopoldo Castillo para refrescarle la memoria a David García y a quienes lo hayan olvidado, lean lean lean...!!!
Castillo, apodado "el Matacuras", ha sido acusado en numerosas ocasiones de tener profundos vínculos con la ultraderecha salvadoreña en los años ochenta, que, usando grupos paramilitares y a los propios militares de ese país, asesinó y desapareció a cientos de personas, incluyendo a representantes de la Iglesia Católica que apoyaban o simpatizaban con los sandinistas. El más conocido de todos es el monseñor Oscar Arnulfo Romero, asesinado el 24 de marzo de 1980 por haber denunciado los abusos a los derechos humanos realizados por el gobierno del general Carlos Humberto Romero. También se recuerda a cuatro personas (las monjas Ita Ford, Maura Clarke, Dorothy Kazel y la laica Jean Donovan), quienes fueron violadas y asesinadas por varios ex guardias nacionales la noche del 2 de diciembre de 1980.
Leopoldo Castillo es acusado por distintas fuentes de "pasar información" a miembros de la Operación Centauro, encargada de eliminar a los religiosos que simpatizaban con el Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional.
Castillo reconoció recientemente que fue embajador en El Salvador por siete años, hasta 1982.
martes, 6 de julio de 2010
El Socialismo del siglo XXI es libertad y justicia
Así lo señaló el presidente de la República de Ecuador, Rafael Correa, durante su discurso en la Asamblea Nacional venezolana, con motivo de cumplirse 199 años de la Firma de la Declaración de Independencia en nuestro país.
El Presidente ecuatoriano aseguró que "se trata de acusar al Socialismo del siglo XXI como si estuviéramos contra la libertad humana: nada más lejos de la verdad. Creemos, respetamos y buscamos con todas nuestras energías la libertad humana, pero libertad sin justicia es lo más parecido a la esclavitud".
Agregó que actualmente "la explotación se da a través de naciones. No sé cómo éticamente los países llamados desarrollados van a poder explicar a las generaciones futuras cómo es que se buscaba cada vez mayor movilidad de mercancía y capitales, pero se criminalizaba la principal movilidad, un derecho humano, como es la migración, la movilidad humana".
Reflexionó que "nos llamamos el continente más cristiano del mundo, pero también somos el continente más desigual del mundo, algo allí no cuadra (…) Estamos en un continente en donde el pan se acumula en muy pocas manos".
Sobre el proceso de integración resaltó la importancia de la creación de Unasur y refirió que "pocas veces la integración ha sido tan importante para enfrentar una globalización neoliberal inhumana y cruel, que no ha buscado crear una sociedad global sino un mercado global, que no busca engendrar ciudadanos planetarios sino consumidores planetarios".
El presidente Correa se refirió a la aplicación de políticas neoliberales que sólo trajeron miseria a la región. "Aplicaron en todas partes las recetas emanadas del Consenso de Washington, los programas de ajuste del FMI y el Banco Mundial, y lo hicieron con particular y redoblado entusiasmo en nuestra América, debido a la esterilidad que sufrimos por décadas en cuanto a la producción de un pensamiento propio, así como debido a la obsecuencia de tecnócratas y oligarquías entreguistas, apátridas".
Al respecto recalcó que "en semejante situación, Venezuela se atrevió a desafiar esa cruel realidad y con su portentoso despertar democrático llevó al triunfo a la Revolución Bolivariana".
Recordó que Venezuela, "la patria del Libertador y de Sucre, convertida en símbolo universal de la superficialidad, 7 décadas de petróleo, de riqueza abrumadora, medio siglo como potencia petrolera mundial y esta Venezuela llegó a ostentar el dudoso honor de haber llegado a producir casa adentro, hasta el 80% de miseria".
Al referirse a la llegada a Venezuela de los restos simbólicos de la generala Manuela Sáenz, aseguró que Manuela "también cabalga por montañas y llanos, junto al machete de Eloy Alfaro. Nuestros pueblos siguen luchando para lograr nuestra segunda y definitiva independencia, la cual como en Angostura, Jamaica, Cartagena y en todas las proclamas independentistas de El Libertador representa soberanía e integración, la patria grande, libre y soberana".
lunes, 5 de julio de 2010
Agresión militar a Venezuela
Presidente Correa: Este es un reconocimiento a todas las mujeres
Chávez: Honores a Manuela Sáenz son un acto de justicia feminista
El euro sigue presionando sobre Latinoamérica
domingo, 4 de julio de 2010
Para crear conciencia.Perdemos el suelo y no le damos importancia
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martes, 29 de junio de 2010
Sin feminismo no hay socialismo
Domingo 13 de junio de 2010
Sin feminismo no hay socialismo. Sin socialismo no hay emancipación de la mujer, …ni del hombre
Por: Susana Gómez
El socialismo busca la emancipación de todas las personas. Incluso en su lenguaje, el socialismo (o el comunismo) es feminista, ya que defiende la emancipación del género humano, con lo cual se proyecta hacia una etapa en donde no sólo se han superado ya las clases sociales, sino todo el resto de formas de dominación y opresión, incluida la desigualdad entre géneros. Pero ni la superación de las clases sociales, ni la desaparición de la opresión sobre la mujer, ni el fin de ningún otro tipo de dominación llega por arte de magia. Sólo llegan a través de la organización y la lucha de los grupos oprimidos contra esa opresión y las condiciones que la reproducen, y obviamente contra los grupos que la materializan. Para llegar a la desaparición o superación de las clases sociales, tiene que haber un paso previo en el que las clases explotadas se organicen, se rebelen y tomen el poder para imponer las condiciones que acaben con su explotación, de la misma forma, para acabar con las desigualdades de género y con la opresión que sufrimos las mujeres, tienen que haber un paso previo en el que las mujeres nos organicemos, nos rebelemos y acabemos con las condiciones que reproducen nuestra explotación y dominación. Y tenemos que recordar que estas condiciones son tanto productivas, como culturales.
Como vemos a diario, las mujeres trabajadoras tenemos varios frentes de lucha que acometer y todos esos frentes forman parte del proyecto socialista, del proyecto por construir una sociedad sin relaciones sociales de opresión, explotación, ni dominación. Ahora bien, si asumimos que el proyecto socialista tiene varios frentes de lucha es importante luchar porque no se margine, ni menosprecie ninguno de estos frentes de lucha. No es como antes que algunos afirmaban que la única pelea importante era la lucha de clases, y que una vez abolidas las clases, desaparecían todas las demás manifestaciones de dominación. De esa forma, los hombres se iban a conspirar, mientras la mayoría de las mujeres se quedaban haciéndoles la comida y cuidándoles los hijos. Los camaradas luchaban por la igualdad social, pero continuaban reproduciendo esquemas de dominación frente a sus compañeras. Muchas veces eran camaradas entre ellos, pero no con nosotras.
Hoy entendemos, que no se puede comprender la desigualdad social sin tener en cuenta otros factores de división que forman también parte de la reproducción de la desigualdad y sobre todo, somos conscientes que en la construcción del socialismo, no se puede luchar contra unos esquemas de dominación, pero reproducir otros pensando ingenuamente que van a desaparecer solos. El socialismo tiene la tarea de encarar y liquidar todas las formas de dominación y en esa tarea se debe de acompañar del feminismo.
Además, sabemos que eliminar las clases sociales no es una tarea tan sencilla ni tan rápida, que no basta como socializar los medios de producción, que hay condiciones sociales como la división social del trabajo y consecuentemente las relaciones sociales jerárquicas, que están en la base del proceso de construcción y reproducción de la desigualdad y de las relaciones de dominación.
La división social del trabajo marcó, en un momento dado de la historia, la división de la sociedad en castas y la dominación y explotación de unas castas por otras, después vino la división de la sociedad en estamentos o actualmente en clases sociales. Pero, como señalaron Engels y Marx, la primera división social del trabajo fue la que se dio en las comunidades primitivas entre hombres y mujeres, y marcó la primera manifestación de dominación de un grupo humano sobre otro.
En esos momentos, dadas las condiciones productivas, el poder no se manifestaba en el control de la tierra, que era de propiedad comunal, ni en el control de los otros medios de producción, ya que los instrumentos eran muy simples, sino en el control de la fuerza de trabajo. En ese sentido, tener muchas mujeres implicaba no sólo el acceso a su trabajo, sino también a sus capacidades reproductivas, es decir, a sus hijos e hijas como fuente de trabajo(1). La perpetuidad de la comunidad dependía, entonces, de la consagración de la mujer a la esfera reproductiva y esa consagración no se podía dejar a la libre decisión de la mujer.
Entonces, se tenían que crear las ideas, la construcción social, la ideología que atara a la mujer a la esfera reproductiva y anulara su capacidad de decisión sobre su cuerpo y sobre su vida y esa primera construcción ideológica se lleva a cabo a través de la religión. La religión es la primera construcción de ideas que no sólo justifica la dominación del hombre sobre la mujer, sino que la disfraza como algo “natural” y de esa forma institucionaliza el consentimiento de la mujer frente a su dominación. A través de esa construcción de ideas que es la religión, el cuerpo de la mujer y su decisión de procrear dejan de ser suyos y pasar a pertenecerle a un “ser superior”, que es la forma que en ese momento encuentra el sistema patriarcal de materializar y perpetuar su esquema de dominación, pero además se convierte a la mujer en una pieza clave de la reproducción de su propia dominación a través de la familia y de la educación.
En el capitalismo, la mujer es doblemente explotada. Como afirmó una de las primeras socialistas feministas (Flora Celestina Teresa Tristán) hace casi ya 200 años, “las mujeres somos las proletarias de los proletarios”. En el capitalismo, la mujer realiza innumerables trabajos que no le son remunerados, ni reconocidos socialmente. El salario representa el precio de mercado de la fuerza de trabajo. Y el valor de la fuerza de trabajo se calcula, al igual que en las demás mercancías, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para reproducirlo, que está determinado por los valores de cambio de las mercancías socialmente necesarias para que, día a día, el trabajador o trabajadora puedan levantarse, volver a trabajar y renovarse como mercancía vendible. No obstante, el trabajo realizado en el hogar, lo que se denomina trabajo doméstico, y que como vamos a ver ahora es importantísimo para la sociedad, es un trabajo que se apropia el capital sin retribuirle nada a la mujer. Este trabajo no remunerado, permite al capital tener ganancias mayores. (2)
Nos damos cuenta que en esta época, muchas mujeres tenemos una doble jornada de trabajo, trabajamos en el mercado laboral a cambio de un salario y seguimos trabajando cuando llegamos a casa, pero sin salario. A veces pensamos que es sólo durante las primeras ocho horas que el capital se apropia de parte de nuestro trabajo, pero lo cierto es que durante las otras horas, nosotras hacemos un trabajo esencial para la reproducción del capital.
El capitalismo se fundamenta en la producción de mercancías para su intercambio a través del mercado y, como hemos visto antes, en el capitalismo la fuerza de trabajo es una mercancía que se vende por un salario. ¿pero en quién recae en buena parte la producción y reproducción de esa mercancía llamada fuerza de trabajo? No es sólo que la mujer cocine y cuide al obrero o a sí misma como obrera para estar en disposición de venderse al día siguiente su fuerza de trabajo ¿quién pare, amamanta y cuida a los niños y niñas para convertirlos en futuros trabajadores y trabajadoras? ¿quién les hace la comida, los arropa cuando tienen frío, los consuela o anima para que sigan adelante?
Como vemos el doble carácter de la explotación de la mujer (sometida y explotada, tanto en el mercado como en el hogar) constituye un elemento vital para la reproducción del capital(3). Es importante reflexionar sobre esto porque en épocas de crisis como la actual, el capitalismo frente a la caída de la tasa de ganancia reacciona no sólo despidiendo a los trabajadores (y obviamente las mujeres suelen ser las primeras afectadas) y bajando los salarios, sino también presionando la reducción de los servicios sociales. Y esto incide enormemente en el incremento de la explotación de las mujeres. En países donde la crisis se enfrente, pongamos el ejemplo, eliminando los preescolares y las guarderías públicas, eliminando los comedores escolares, los servicios públicos de atención al adulto mayor, reduciendo las prestaciones de salud, etc… todos estos trabajos vuelven a recaer en las espaldas mujeres de forma no remunerada, es decir, no reconocida socialmente.
Sólo en el socialismo, y en la medida que la fuerza de trabajo deje de ser una mercancía, y que su planificación se base en las necesidades de toda la sociedad, las mujeres tendremos las condiciones para liberarnos de esa doble explotación que sufrimos. Sólo en el socialismo se puede lograr que ese trabajo invisibilizado que realizamos las mujeres y que es vital para la sociedad sea repartido y asumido por toda la sociedad.
Pero esas condiciones deben materializarse en el fin de las relaciones de dominación en todos los ámbitos sociales, lo cual implica una lucha diaria por conquistar palmo a palmo ese terreno de nuestra liberación como trabajadoras y como mujeres.
Separación entre lo público y lo privado, impuesta por la ideología liberal para mantener sus esquemas de dominación
Muchas veces parece que la revolución entra en nuestra vida social, pero no en nuestra vida “doméstica”, entra en nuestras comunidades, pero no entra en nuestras casas, mucho menos en nuestras cocinas o en nuestras camas… bueno, probablemente sea porque aún no somos del todo conscientes que esa falsa disociación es precisamente una de las principales armas de la dominación contra la mujer. Tenemos que comprender que todas nuestras esferas son sociales, todas las dimensiones de nuestra vida son políticas. Todo lo que hacemos con o para los demás es social y es, además productivo, en el sentido que significa un aporte a la sociedad.
Cómo se reparte el trabajo, cómo se toman las decisiones, cómo se regula la participación, o cómo se satisfacen las distintas necesidades son aspectos que nos permiten identificar relaciones sociales de dominación o de emancipación, en todas y cada una de las facetas de nuestra vida, desde las más públicas hasta las más íntimas. Y luchar porque esas relaciones sociales que se producen en todos esos espacios sean relaciones conscientes solidarias, emancipadas, voluntarias, libres de dominación o coacción de cualquier tipo es la tarea fundamental del socialismo.
Y es dentro de este aspecto de la necesidad de desenmascarar esa disociación artificial entre la vida doméstica y la vida social, dónde me parece importante entrar a discutir el papel de los consejos comunales en la lucha contra la dominación de la mujer. A mi juicio, no basta con que las mujeres tengamos una participación activa dentro de los consejos comunales, sino que creo que la construcción de condiciones que permitan superar la dominación contra la mujer debe ser un eje importante dentro de los consejos comunales. No puede ser, poniendo sólo el ejemplo más extremo, que en nuestras comunidades sepamos que en tal casa hay una mujer que sufre maltrato, pero asumamos que ese no es un problema del consejo comunal o que el consejo comunal no puede meterse y dejemos que ese maltrato continúe y si nos descuidamos hasta elijamos al marido maltratador como miembro de alguna vocería. No puede ser que una mujer maltratada se sienta sola, sin saber dónde acudir y en quien apoyarse dentro de una comunidad organizada. No puede ser que una adolescente joven se embarace sin desearlo y no cuente con un colectivo de mujeres que pueda aconsejarla y ayudarla y acompañarla en la decisión que ella responsablemente tome. No puede ser que se violente sexualmente a alguna mujer dentro de nuestras comunidades y que nos quedemos prácticamente con los brazos cruzados.
Es importante entonces, pensar cómo dentro de los consejos comunales creamos espacios desde los cuales busquemos la soluciones colectivas a nuestros problemas, espacios para ayudarnos y protegernos, para organizarnos y reeducarnos en función de no reproducir esas relaciones de dominación, que desde la familia, la escuela, la televisión nos han inculcado y que, probablemente si no construimos espacios donde podamos debatir estos temas, seguiremos inculcando a nuestras hijas e hijos.
(1) C. Meillassoux, Mujres, graneros y capitales, 1977, en D. Comas D’Argemir “Trabajo, género, cultura” Ed. Icaria, 1994
(2) N. Kohan, Marxismo para principiantes, Ed. Era Naciente, 2005
(3) Op. Cit.
Compromiso con la Constitución y con el pueblo
Asamblea Nacional ratifica compromiso con la Constitución y con el pueblo
Alfredo Murga hizo especial énfasis en las leyes propuestas ante el pleno del Parlamento Nacional que refundan la institucionalidad de la República
El presidente de
Recordó, en una rueda de prensa realizada este martes, que si bien
Murga hizo especial énfasis en las leyes que han sido propuestas ante el pleno de
El diputado considera que la negativa y las críticas de los sectores opositores ante este paquete de leyes es la desconfianza y el rechazo que siente la derecha hacia el pueblo organizado y constituido como sociedad comunal.
Reiteró que: “Se han creado estas cinco leyes para crear una visión de institucionalidad del Poder Popular, a partir de la entrada en vigencia de
Antv Noticias/JTB
Martes, 29 de Junio de 2010
33218-108